中医五行学说前运演阶段发生认识论解释--上海都康仪器设备有限公司

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中医五行学说前运演阶段发生认识论解释

由五行概念图式的发生而产生的五行学说认知结构终于诞生，由它的发生学的逻辑起点开始，五行概念和学说带着原始的野性，披着五材、五方、五季、五星、五味、五音……的外衣，闯入了天文，地理，社会，军事等领域，恍如水银泻地，一经发生，则浩浩荡荡，一泻千里而不可收拾。
本阶段对应于前运演阶段，是从五行学说概念发生，进而发展到哲学五行学说时期。本阶段的标志是在五行概念图式的基础上，五行相克图式和五行相生图式的相继发生，进而共同建构成为五行学说最核心的心理认知图式模块结构。
春秋战国时期，五行相克理论和五行相生理论相继出现。《逸周书·周祝》认为、“陈彼五行，必有胜”，晋史墨用“火胜金”及“水胜火”等理论解释日食占卜结果、推测人事征伐胜负。《孙子》也说，“夫兵形象水，水之形，避高而趋下兵之形，避实而击虚。……故五行無常胜，四时无常位”。表达了五行之间无常胜的思想。而五行相生说，清代王引之认为是在春秋时代已经有人使用，他在《经义述闻·春秋名字解诂》中介绍了春秋时按照干支与五行的配合为人取名字的现象，其中提及五行相生说的出现。最早发生的“水、火、木、金、土”五行概念图式是一个偏静态的抽象的概念系统，这个最初的静态图式通过认知过程的同化、顺化和平衡机制之间的相互作用，又产生了新的，更高级的图式，这就是偏于动态的五行相克图式和五行相生图式的发生。
上述动态和静态的五行学说最基本图式通过其内在的运演机制互相作用，进而演化构成了五行学说最核心的心理认知图式模块结构，即蕴含着相生相克关系的五行学说。该心理认知模块结构经由《管子》《吕氏春秋》《淮南子》，一直到董仲舒的《春秋繁露》的运演发展，从而进入了哲学五行学说时期。战国中期的《管子》把五方、五材等概念以阴阳为经线，以四时为纬线构建了阴阳与五行的统一心理认知平台。从《幼官》五行配位图和《四时》五行配位图中都可以看到这种思想。和《管子》思想相似，《吕氏春秋》也提出了“四季盛德观”，四季分属五行，即，春木、夏火、秋金、冬水，土则附在夏秋之间。同时，被认为是邹衍所做的《吕氏春秋》的《应同》篇也提到五行相克：“黄帝之时，天先见大蜗大蛾。黄帝曰‘土气胜’，故其气尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹曰‘木气胜’，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水。汤曰‘金气胜’，金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火赤乌衔丹书集于周社。文王曰‘火气胜’，故其色则赤，其事则火。代火者必将水，天先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水”。西汉时期淮南王刘安门客所撰的《淮南子》对五行生克关系有了更进一步的认识。《天文训》指出：“水生木，木生火，火生土，土生金，金生水”。《地形训》也曰“木胜土，土胜水，水胜火，火胜金，金胜木。故禾春生秋死，寂夏生冬死，麦秋生夏死，葬冬生仲夏死”。而董仲舒的“比相生，间相胜”的思想则对五行学说发展历程中的五行生克关系的顺序进行了初次总结整理。董仲舒说“行者，行也，其行不同，故谓之五行。五行者，五官也，比相生而间相胜也”。董仲舒指定了五行次序：“天有五行，一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水”。
综上，我们以本阶段发生的以静态和动态图式为核心心理认知图式模块结构为标志进行了五行学说前运演阶段的发生认识论解释。