五行学说具体运演阶段发生认识论解释--上海都康仪器设备有限公司

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五行学说具体运演阶段发生认识论解释

虽然五行学说天生不是为中医学的基础理论而生。但中医学却要天然地以五行学说作为自己的基础理论。由五行概念图式、五行相克图式、五行相生图式为核心的五行图式模块结构的基础上，进入具体运演阶段的五行学说最终经由《黄帝内经》进入到了中医学领域。本阶段从《黄帝内经》开始，一直到宋元明清，通过同化、顺应、平衡等机制，不断发生发展出本阶段的标志性图式模块结构：如，五行五脏配属、五脏四时的配属，构建天地人一体化的五脏系统、以及说明五脏系统内各部分之间关系的中医五行相生相克关系、五脏之间的生理、诊断疾病、疾病传变预后等等。从《素问·阴阳应象大论》中我们已经可以看到肝木、心火、脾土、肺金、和肾水的配属关系和五脏与五行的相生关系。《素问·六微旨大论》：“相火之下，水气承之；水位之下，土气承之；土位之下，风气承之；风位之下，金气承之；金位之下，火气承之；君火之下，阴精承之。”“亢则害承乃制。”这里我们清楚看到由上一阶段的五行生克关系模块进而发展到了中医学生克关系模块。
我们前面已经指出，五行学说自发生起，就不断地以建构新的图式的方式向前发展。从最开始的五行概念图式，通过同化和顺应机制，以本体隐喻的方式，推演到了人体五脏生理和病理的各个层面。这种建构在《黄帝内经》之后继续进行，至宋金元时期达到一个前所未有的高峰。以李皋的脾胃说为例，上述五行配属和因应四时的关系结构在李皋的脾胃内伤学说结构中进行了新的层次的心理图式结构的整合和发展。李杲曰：“经言岁半以前天气主之，在乎升浮……岁半以后地气主之，在乎降沉也……升已而降，降已而升，如环无端，运化万物，其实一气也。……胆者，少阳春升之气，春气升则万化安，故胆气春升，而余脏从之。……人之饮食入胃，营气上升，即少阳甲胆之气也”。又如，五行互藏理论也是从《黄帝内经》五行图式模块上建构发展而成的新的图式模块结构。赵献可认为，五行各有五，“以火言之，有阳火、有阴火、有水中之火、有土中之火、有金中之火、有木中之火，以水言之，有阳水、有阴水、有火中之水、有土中之水、有金中之水、有木中之水”。《类经图翼》说，“五行者，水火木金土也，第人皆知五之为五，而不知五者之中，五五二十五，而复有互藏之妙焉”。张介宾也认为，“五行即阴阳之质，阴阳即五行之气，气非质不立，质非气不行，行也者，所以行阴阳之气也”。“五行五藏”和“五行之中，复有五行”。
通过以上对于不同图式模块的分析，我们可以看出，这些理论图式模块结构都是来自于前一阶段，然后通过新的模块建构过程，以更新的理论结构模块形式整合于更高的阶段。
综上所述，本阶段五行学说通过《黄帝内经》进入中医学领域，并且和中医学的生理、病理、养生、预防、中药等领域有机结合，发生建构出丰富多彩的中医五行学说的不同图式模块，并以这些图式模块为核心，进而建构发展出了各自特点不同的中医学说理论和学派，这些构成了五行学说具体运演阶段的发生认识论的解释。